ЦЕНА СЫНОВЬЕГО ПРЕДАТЕЛЬСТВА. По повести Ф. Абрамова Поездка в прошлое

ЦЕНА СЫНОВЬЕГО ПРЕДАТЕЛЬСТВА. По повести Ф. Абрамова Поездка в прошлое

ЦЕНА СЫНОВЬЕГО ПРЕДАТЕЛЬСТВА.

По повести Ф. Абрамова «Поездка в прошлое».

Как мир меняется! И как я сам меняюсь!

Лишь именем одним я называюсь, -

на самом

деле то, что именуют мной, - не я один. Нас много. Я – живой.

Н. Заболоцкий.

Все мы в долгу перед прошлым и будущим, каждый из нас отвечает за

свое время. Но не бывает чувства ответственности без чувства памяти,

сопричастности жизни. «Поездка в прошлое» Ф. Абрамова – живая боль о

времени, когда внушалось: «Предай в пути родного брата… и зверствуй именем

вождя».

В произведении Абрамова раскрываются проблемы человечности, совести

и сострадания, а также такие проблемы, как потеря чувства ответственности

за происходящее вокруг, воспитание уважения к предыдущим поколениям,

укрепление исторической памяти народа.

Главное событие в повести «Поездка в прошлое» происходит в сознании

прозревающего главного героя Кабылина Никифора Ивановича, который только

сейчас начал задумываться о своей ошибке. И тяжесть переживаний о

совершенном стала невыносимой сердечной болью. Микша пытается вывернуть

«наизнанку всю свою жизнь», чтобы оправдать слова соседки-старухи: «Скажи

Никифору, что у отца нету зла на него. Не он виноват. Дядья его таким

сделали».

Теперь, когда герой изменился, познал истину и мучается из-за своего

предательства, он хочет изменить отношение к отцу, попросить у него

прощения, но уже поздно. И поэтому Микша заходит в тупик, ищет новые пути

для успокоения своей совести.

Мы меняемся с возрастом, меняются наши взгляды на жизнь, отношение к

людям. Мы становимся старше. Умнеем ли мы с возрастом. Считается, что да,

умнеем ради того, чтобы как можно вернее отличать добро от зла.

Кроме того, нас меняет требование времени (или судьбы) четко

заявлять о своей позиции. Четко, открыто. Тогда-то мы и становимся ясны

самим себе и окружающим. Тогда и понятно, кто мы на самом деле. Такой же

процесс происходит с Н. И. Кобылиным. На протяжении всей повести автор

доказывает на многочисленных приемах, что и в нечеловеческих условиях можно

остаться людьми. Наряду с ''погружением во тьму'' ищет противоположное

движение: от тьмы к свету. Символично, что героя на середке жизни застает

снегопад: ''вмиг стало слепо, бело, залепило глаза – неизвестно куда и

ехать'', даже ''пролетающие где –то над головой гуси'' и те теряются ''в

этой заварухе''. Фон, на котором развивается событие, весьма безрадостный:

мрачный, темный, страшный.

Горькое похмелье, прозрение, осмысление и осознание погубленной и

бесцельно прожитой жизни. Шаг за шагом ведет писатель своего героя через

трудности, заблуждения и ошибки к нравственной зрелости.

Происходит неизбежное крушение, все становится на свои места: и

кремневые головорезы-дядья, которых всегда сопровождал праздник с красными

знаменами, и тихий, мягкий, мужественно защищавший крестьян отец, которого

Микша предал, презирал и стыдился. А. Абрамов пишет: ''Он повернул голову

на восток и увидел там черную громадину часовни, освещенную заревом

свечей''.

Писатель учит нас милосердию, высокой нравственности,

гражданственности, учит быть ''людьми из тех людей, что людям, не пряча

глаз, глядит в глаза''.